第296章 科学家的鼻祖 (第4/4页)
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了墨家走不长远。
首先一个，就是天命。
比起儒家的相关思想来，墨家主张非命。
即不相信命运，富贵与贫贱更不是上天注定。
门第贵族组成的秩序，就此被非命打的粉碎。
而从非命引申开来的，就是墨子的尚贤主张。
所谓统治者，应当由老百姓来选择他们心目中的贤。
甚至哪怕是手工业者与农民，只要有才能，就应当被推举。
而更颠覆的是，尚贤就连统治者也没有放过。
所谓高高在上的天子，在墨子看来，也可以由老百姓来选择。
各级官员可以尚贤，天子也可以尚贤。
这新颖的主张，俨然挑战着当时的等级制度，被君王打压也就在情理之中了。
而比起这一类颠覆理念的政治主张，墨子与儒家更对立的，还有三表法的哲学理念。
在认识事物的问题上，墨子提出了三表观念。
即历史经验，所见所闻，国家百姓利益。
任何一件事物，都要以这样的标准来考评。
诸子百家种种政治主张，面对这三表，自然针尖对麦芒。
而在墨子的身后，后期的墨家，更把墨子的三表论进一步深化。
在事物的论证上，墨家发展出了推理模式。
也就是通过假设，比喻，推理，类比等方法，获取事物的真相。
这全新的思维模式，对于后世中华文明的发展来说，都是悄然的助推。
然而，放在当前的时代，这样的墨家，却注定不会被他这样的统治者接受。
比起儒家的理念来，墨家恰恰站在了君王统治的对立面。
特别是当大一统的国家政权建立后，独尊儒术成为了主流，墨家的空间自然也越来越狭窄。
不过话又说回来，既然他已经知道了科学的重要性。
对于墨子的思想主张可以弃之不用，但墨子的科学成就却可以继承下来。
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