第332章 明代：阳明心学 (第2/5页)

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人指着岩石中的野花树询问。”

“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？”

“王阳明认为山野的一株花，当你没有看到它时，它只是寂静地藏在你内心深处。”

“你心中本来就有这个花的样子，只是你自己没有察觉到，但不妨碍这花在你内心的存在。”

“等你看到这颗花时，实物的花激活了你内心的花。”

“实物的花好比密码，用密码能验证你内心里早有这株的花的存在。”

“王阳明和朱熹冲突的地方在于，对格物致知的理解不同。”

“朱熹认为，人的内心原本是空的，什么也没有。”

“必须要通过格物来达到认知，通过努力学习实践，把空空如也的内心不断填满。”

“王阳明另辟蹊径，认为现实世界的一切景象、原理、机理、道理都已与生俱来植入了人心。”

“人为什么知道甘蔗甜？知道花香？味觉与生俱来。”

“比如伱如果说王阳明不会开车，他肯定不答应。”

“他会说开车的技术早已深藏在他的内心，他会驾驶，只是驾驶的技术有待通过实践来激活。”

“王阳明的意思不是要把自己本没有的驾驶技术从外界学过来，而是要把自己已有的驾驶技术激活。”

“比如，人可以通过实践去激活驾驶技术。”

“而猪不可能会驾驶，因为猪心里没有预先设置这项技术。”

“朱熹则不同，他断定人的内心一开始完全是空的。”

“人要成长，要增加认识，就要将外界的知识和技能搬进内心。”

“王阳明年轻的时候对朱熹的格物致知进行了实验，亲自去格竹子的原理，格了三天三夜也没有格出什么原理。”

“王阳明认为人自己本身就具备了所有东西，只要去伪存真，只要通过实践激活，只要把不好的移出去，留下好的，留下良知，最终能成为为圣人。”

“比如镜子本身是可以照出东西的，但是如果蒙上了灰尘，就无法照出来。”

“这时只要把污垢去掉，就可以照出来了。”

“王阳明的办法，能让普罗大众感觉通往圣贤的路比之前容易了，减少了人们的畏难情绪。”

“从鼓舞人心的角度看，王阳明的思想更有意思，更有想象空间。”

“所以，近代以来，王阳明的思想比朱熹的思想更火爆，更受欢迎，原因就在这里。”

崇祯：王阳明的阳明心学和朱熹的程朱理学有着本质的不同。

知行合一是王阳明最重要的思想之一，所强调的知与行的关系涉及到心学和理学的辩证。

知与行的关系，是自孔孟开始儒家圣贤论述的重点议题。

儒家学者都知道知与行之间存在密切的关系，但一直都是将二者分开，各自论述。

儒家学者普遍认为学问是知，实践是行，知与行是两件事。

心学与理学的不同，可以用做红烧肉来打个比方。

理学认为，做红烧肉的第一步是要先看菜谱。

毕竟菜谱是大厨写的，肯定是没错的。

需要多少肉，切多大的块儿，什么时候放油，什么时候放肉，调料的比例等等。

先把所有环节都弄明白，然后才能开始动手做。

而心学认为光看菜谱是学不会的，直接做，在实践中总结经验。

比如第一次做完发现忘了放油，第二次又忘了放盐，多做几次就能总结出自己的菜谱了。

心学其中一个核心观点，就是大厨的菜谱不一定适合自己。

心学和理学都是围绕着知与行展开研究的，就是认知与行为的关系。

理学认为知先于行，当饿了的时候，知道吃什么东西能填饱肚子，所以才会去吃。

也就是对事物的了解与认知，指导着世人的行为。

心学的观点正好相反，认为行先于知。

人最初是什么都不知道的，需要先有行动，才能总结对事物的认知。

饿了就要吃，吃完了才会知道能不能吃饱。

“知行合一，王阳明知行合一是建立在心即理的基础上的。”

“首先是知中有行，行中有知，知就是行，不知不行，不行不知。”

“知就相当于先天为你设置好的东西，它是一种潜在的存在。”

“比如甜的味觉、酸的味觉等等，都给你准备好了。”

“但是倘若你一辈子没有吃过甜的东西，你就不会知道什么叫甜，尽管你有甜这个味觉。”

“这个吃的过程就相当于是行，王阳明的知行合一讲的就是这件事。”

“所以王阳明的知、行是不可能分离的，知和行看上去既是一回事，又不是一回事，但是两者不可分割。”

“正是因为这个原因，王阳明才强调实践行动的意义和重要性。”