第322章 道家宗师庄子 (第3/5页)

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总是被物奴役，而不能驾驭物，这是人生不自由的根源。”

“而真正自由的人生，就是要做到物物而不物于物，与物同化于大道自然之中。”

“庄子曾经做过一个中国文学史上最具哲学味道的梦，他梦到自己变成一只蝴蝶，而梦中的蝴蝶却梦到自己变成了庄子。”

“庄子醒来之后，不知道自己是蝴蝶还是庄周了。”

“从现实来看，庄子与蝴蝶当然不是一个人。”

“但谁又能说人生的过程，不是一个美丽的梦境呢？不过是人不愿意醒来而已。”

“在这个美丽的梦境中，庄子与蝴蝶融为一体，不分彼此。”

“这也隐喻着真正理想的境界是人与物融为一体，人不再受物质世界的限制而实现了无所待，这样的人生才是自由快乐的。”

刘彻：庄子《齐物论》的高深智慧，是解决世人纷争的方法。

如果要在圣贤中找一个智慧通天的人，他相信很多人一定会选择庄子。

当然，用智慧通天这个词，未免显得不沉稳。

但他认为，这是对庄子最好的定义。

在庄子哲学思想中，涉及到辩证思想等较多观点。

无论世人从那一个观点进入，都能够一窥庄子哲学的宏大与深邃。

可以说，在众多哲学家中，能像庄子这样洞察人性、万物以及世界本相。

且能够将其准确描述出来，并找到终极性解决方案的人，可谓凤毛麟角。

《齐物论》是《庄子》的第二篇，第一篇是《逍遥游》。

据说，庄子在写完逍遥游后，心境非常敞开，享受到了精神逍遥带来的愉悦感。

庄子也希望更多的人达到自己的这个境界，共享这种高级享受。

但庄子发现世人精神被束缚在各种是非、概念之中，要达到这种境界。

首先要解决掉这些学派纷争造成的困惑，于是写了《齐物论》。

在《齐物论》，庄子认为万物都是浑然一体的，事物之间在根本上并没有彼此之分，而且是相互依存的存在。

所谓齐物，就是一切事物归根到底都是相同的。

没有什么差别，也没有是非、美丑、善恶、贵贱之分。

在《齐物论》的开篇，庄子通过一个能够吾丧我的高人南国子綦与学生的对话。

道明了一个道理，事物不同，所发出的见解不同。

庄子首先通过南国子綦的口，提出了人籁、地籁、天籁的世界本相。

并指明了一般人只知道人籁而已，修为稍微高一点的人，可能还知道地籁，但天籁却很少有人知道。

然后，南国子綦用树林里各种形状各异的树洞，在风吹过之后，发出各种不同的声音来说明。

风是一样的风，但那些树洞因为各自不同的造型。

所发出的声音就各不相同，有的像流水声，有点像射箭声，有点像喊叫声。

在这里，庄子已经给了世人启示。

事物不同，所感受的一定不同。

但如果把这种自我感受认为是唯一真理，那就大错特错了。

但子綦的学生还陷在概念之中，人籁是用竹子发出的，地籁好比那些树洞发出之音，那么天籁是什么呢？

其实总的来看，庄子不是要揭示概念的来源，而是要告诉世人认知局限的问题。

提出天籁只是为了说明世人的认知是有局限的，世人眼界所能看到的很有限。

所以，南国子綦并没有回答学生的问题，而是抛出了一个思考，将学生提到直面认知问题上来。

风吹那些不同形状的树洞，使它们发出自己的声音。

能让它们发出各种不同的声音，那么鼓动这些声音的是谁呢？

庄子抛出的这个思考，就是《齐物论》的根基。

毫无疑问，这个根基就是形而上学。

虽然庄子通篇都是在用唯物主义、辩证论等方法来阐述，但庄子哲学的根基就是建立在形而上学之上的。

然后，没有等子綦的学生的回答，庄子笔锋一转，一针见血的道明了人的问题。

无论是大智的人，还是小智的人，都爱各持己见。

并为了证明自己是对的，生出各种虚假、编造的手段，而这些都被人称之为精明。

但这些为了让自己比别人更精明的努力，其心灵就像被绳索捆绑了，一天天走向灭亡。

也就是说，其实每一个个体的人都是和那些树洞差不多。

每一个人都是因为自己的感受与领悟，便形成了各种千差万别的争议。

从根本上来讲，这些争议一点意义也没有。

就像那些树洞发出各种声音一样，他们都认为自己发出的声音是对的，其他的都是错误的，但其实他们感受的都是同一阵风。

庄子进一步强调，如果没有风，它们连发声的机会都没有。