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道呢？
自然是重立《大夏天宪》的道，只有这个无法拒绝的利益，才能够让梅俊苍彻底脱离周铁衣。
而梅俊苍的能力所有人都看到了，无论是他现在掌握的权力，还是作为制约周铁衣的手段，都有举足轻重的作用，连大夏圣上都开始在梅俊苍身上下注，法家自然也不能够落后。
但‘阐释’《大夏天宪》是一件通天大事，对法家学问的传播从理论上来说是有利，因为这段时间白话文和文言文的斗争已经通过《天京报》，《醒世报》的区别展现得淋漓尽致了，只要不是有人使出逆天的手段，就算周铁衣以后永远不在天京，《醒世报》也不可能追上《天京报》。
这就说明百姓们确实更能够接受白话文，而非文言文。
不过对学说有利，不一定对学法的人有利。
法条掌握在少数人手中的权力自然要大过掌握在多数人手中。
因此法家内部各大派系也在争斗不休，暂时没有达成统一的意见。
这也是周铁衣当初对梅俊苍说的。
只有《大夏天宪》用白话文阐释，才标志着白话文运动有了根本性的胜利，这之前都会受到强烈的反扑。
看完了《法治报》，董行书拿起最后一份报纸《墨者报》看了起来。
不过当看到开头，他神色就凝重了起来。
《论财货》，周铁衣，田父。
整篇文章以白话文写就，但中间夹杂了大量的文言文，显得半文半白，类似于，戏曲。
但正是这样，让董行书明白，这篇文章确实是周铁衣和墨家巨子两个人商讨的结论，不是一个人商讨的结论。
而这篇文章的立论也确实对得起两人的名号。
从‘天下财货，是否有定数’这个问题出发，确定了‘财货的核心讨论应该放在人类社会，而不是空泛的宇宙万物’，而后又提出了‘财货的生产，分配，再生产’的体系，最终衍生出了‘财货从生产到分配的过程，应该满足不断解放发展生产力，以满足人民日益增长的物质精神需求’这个结论。
整篇文章细细读完，董行书都有种豁然开朗的感觉，好像以前处理政事，很多问题都能够得到新的解决思路。
但顺着这解决思路……
董行书又看了一遍。
“人之所欲如沟壑极渊，望之不见其底，天下之人莫不视之为大害，吾独视之为大善，有人心之沟壑极渊，方能觉察宇宙之无穷，否者如蝼蚁般逡巡于田地，佝偻于三餐，又何意于天生我灵。”
这句话肯定是周铁衣说的。
他在心里面肯定道。
承认人心如沟壑极渊，不仅不是去纠正这个‘错误’，反而要用财货去填这个‘错误’。
董行书脸色露出愠怒，自语道，“错上加错！”
儒家也有一学派，承认‘性恶论’，也就是儒家古圣荀子，不过对于荀子，儒家自己都讳莫忌深，不仅因为荀子教出了两位法家的祖师爷，同时也因为如果以‘性恶论’为核心，儒家很多道理都无法解释得通。
而周铁衣这个理论还在荀子的性恶论之上！
荀子只是认为人性有恶，可以以道德将其教好，这就已经让儒家觉得‘罪大恶极’了。
而周铁衣肯定人性之恶的同时，不仅不以此为丑，反而以此为美，认为应该不断满足人性不断增长的**，这如何可能？！
“老爷，老爷！”
董行书看了这篇报纸很久，以至于完全忘我，等他稍微平息了心中的情绪，才发现时间已经过了很久，不仅面前的饭菜彻底凉了，大管事也来去了一圈，“老爷，唐尚书，张祭酒，王侍郎，赵京卫……拜见。”
董行书回过神来，看了一眼手中的《墨者报》，明白他们如此急匆匆前来拜见的原因，他面无表情说道，“将他们领到书房。”
司民书房之内，此时外面山雨消歇了一点，如坠珠子般的雨帘滴答在草木之上，显得空气清新怡人，但书房内的大员们却没有心思欣赏着早秋之景。
象部侍郎王吉贞拿着一份报纸，对旁边的学部尚书唐安世一叹，“他下去查个案子也不安分，怎么查着查着就查到了墨城去了！”
他语气略显哀怨，在朝堂的儒家核心权力层中，王吉贞自认为不是那种激进派，而是温和派，能够容忍百家学说，只要百家能够承认儒家作为百家学说的领袖即可。
但将周铁衣赶出天京，这本来是一件好事，他们儒家还为了此事花费了那么大的功夫。
但现在看来，却是放虎归山之举。
在天京，有圣上和三司们压着，周铁衣还不敢‘放浪形骸’，顶多‘就事论事’，规则还是儒家和圣上定下的规则，但是离了天京，这篇《论财货》一出，不仅要立下一个新的道统之基，更重要的是墨家巨子和周铁衣一起著名这篇文章。
这里面的意蕴可就多了去了。
“别急，他这篇伪说可能连墨家那一关都过不了。”
