第一千零七十四章 社论 (第2/2页)
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，才通下，撰佣周礼义疏五十卷、仪礼义疏四十卷，文名播于五湖四海！
贾公彦精通三礼，不仅周礼义疏即是由其负责编撰，还选用郑玄注本十二卷，汇综诸家经，扩大为义疏五十卷，体例上仿照五经正义。仪礼义疏也是由此公编撰，采用北齐黄庆、隋朝李孟愆两家之疏，定为今本，依郑玄之注。
若是单论着作之多寡，尚在孔颖达之上！
而贾公彦的这篇“社论”，名为德惟善政，政在养民……
这句话出自尚书虞书大禹谟。
其原意是德政才是好的政治，政治的最终目的在于养育人民。
不过其宗旨却是传播“君以民为本”和“国以民为本”的思想，这是始于孔孟而贯穿于整个封建时代的主题思想。
文中，在孔子、孟子时代及秦汉以后两千多年的君主专制时代，虽然仍影君权授”的“命”论影响，但在君民关系、国民关系上，明确地强调了人民力量的重要作用。
孔子提出了“仁者人也”“仁者爱人”“为政在人”“为政以德”“民无信不立”“修己以爱百姓”等思想命题，奠定了儒家的民本思想传统。孟子进一步提出“民为贵，社稷次之，君为轻”和“得乎丘民而为子”的命题，形成了后世“民贵君轻”的仁政思想传统。
孟子赞赏汤武革命，称汤武诛杀桀纣是“诛一夫”，董仲舒提出“有道伐无道，此理也”的命题，明儒家民本思想传统的革命性，即失德者被人民推翻以致改朝换代的合理性。
文章花团锦簇、严谨整肃，字字枢机，鞭辟入里。
不少人就琢磨出味儿来了……
从“民惟邦本，本固邦宁”转而到“德惟善政，政在养民”，这其中看似有些转折生硬，前者乃是夏商周之时的民风国政，后者是孔孟以降的政治潮流，但是两者却有着共同的主体以民为本！
大唐征战四方，虽然武功赫赫战无不胜，然则前隋末年下动荡遗留下的旧伤未愈，多年兵戈南征北讨又添新伤，人口已然远远跟不上发展的速度。
贞观周报的两篇社论正好符合当下的社会现状，立即便得到各界有识之士的共鸣。一时间关中处处尽皆宣扬“以民为本”之思想，希望皇帝能够鼓励生养，帝国能够繁衍生息……
一股前所未有的重视人口生息的潮流，被这两篇文章极快的鼓动起来，渐成风潮！
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