第111章 讲故事 (第1/2页)
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“咱们上回书说到，这唐伯虎被一个保快不保到的船，给直接送到了江里。”
“只是船家没有想到这书生不仅会水，还很能打。”
“为了不让自己像之前的顾客一样饮恨江底，于是立即表示可以帮他混进华府。”
“当然，他的方法很简单，四个字‘卖身为奴’。”
“他不知道这书生是不是真的只是图一个俊俏的侍女，但是他知道这样的说法，会突出自己要财不要命的特点，那么如果对方也别有用心，那么他活下去的可能就大的多。”
“而让他心慌的是，他，猜对了。”
“作为一个坏人，他是最懂坏人的，为了避免被杀人灭口，他开始小心的联系同行。”
“他告诉那书生要他换一身衣服，然后再去华府门口表演一出卖身葬父，事后的银两要归他。”
“而在买板车和衣服的时候，他迅速与同伙交换了暗号，于是也就有了尽头的这一回故事。”
“再次声明，本故事纯属虚构，如有雷同，纯属巧合。”
“包括兵器谱。”
“言归正传，话说这船家与唐伯虎到了华府门口，而那船家刚刚躺下，那同伙也拉着一车装死的人停在了华府的门口。”
“……谁敢比我惨！”
这比惨比到一方自爆头颅，以至于失败者胜利的结局，让众人感觉荒诞又合理。
当然，语言的描述与表演还是有区别的，小说与电视的差距，就在于画面感。
白夜做不到用语言活灵活现的描述周星驰的演技，但是他有超凡厨师的方法，可以将自己脑海之中的画面映射到听众的脑海。
当然，武侠世界管这东西叫迷烟，方法叫迷魂大珐。
现代的话，类似于小说版本的催眠。
这也是为什么他们听白夜的故事，十分容易就让他们如痴如醉的原因。
有一些意志力差的，甚至可能并没有太听清楚白夜说了些什么，但是故事会记得格外的清晰明确，或许还在白夜的印象之上。
而这些人也会成为自来水，帮助白夜传播这些故事，间接的传播白夜的名声。
“先生，快进入今天的正题吧，今天是李萍儿还是白老师？”
有人在听闻后就迫不及待的问道：“记游西或者平妖传也行啊。”
“记游西啊，我讲到哪里了来着？”
“平顶山功曹传信莲花洞木母逢灾。”立刻有人回应道，“那‘急急如律令’实在是难以忘怀啊。”
“哦，都说到那里了啊，那咱们今天就讲一讲济公的事情。”
“又开新坑？”有人不满了。
然而白夜不管不顾，一拍惊堂木，朗声道：“守法朝朝忧闷，强梁夜夜欢歌。损人利己骑马骡，正直公平挨饿。修桥补路瞎眼，杀人放火儿多。我到西天问我佛，佛曰：我也没辙！”
话一出口，台下一片哗然，不少人哈哈大笑起来。
待到笑声渐息，济公活佛的故事也娓娓道来。
“话说从前有一个姓李的员外……”
济公，邋里邋遢不修边幅，就卖相来说，远不如衣冠楚楚的监寺大师。
他是修行到了万法皆空，不拘色相的境界，酒肉不禁，衣服邋遢。
但是凡俗之人却不具慧眼，只看得到色相，悟不到空相。肉眼凡胎，难辨忠奸，甚至三观跟着五官去走。
方丈慧远能有：“法律之设原为常人，岂可一概而施！”的智慧，可以在首座的单纸上批复：“佛门广大，岂不容一癫僧！”的胸襟。
但是其他人可只想要金碧辉煌的大雄宝殿，希望如唐僧一样身披锦斓袈裟。
方丈圆寂之后人走茶凉、人亡政息，济颠不融于俗规凡尘，也使得老僧走后，道济轻易的被广亮赶走。
当然，这最早的，字面意义上上的“背井离乡”的操作也告诉我们，没事谦虚一点儿，不然可能会没水喝。（国清寺到灵隐寺的那口井）
白夜说了一会儿济公传之后，日头也渐渐高了起来。
围观的人来了又走，去了又回。
评书这门语言艺术形式，唐代就出现了，到宋代才开始渐渐兴起，最初说评的正是佛教典籍。
这《济公传》，那是经过千年观众考验的经典蔓子，数十代广大人民群众最为喜闻乐见的选段。
必去四大奇书的《西门后宅》，又或者卖肉多于巧思的《女教师的困厄》，以及那断断续续的妖魔平妖的《记游西》，《济公传》无疑更贴近江湖人所向往的英雄。
济公名为活佛，行事却如侠客，惩治贪官，降妖除魔，嬉笑怒骂中透着佛理，发人深省，引人入胜。
这故事就是佛教题材的当代爽文啊，越听越爽，越爽越想听。
“欲知后事如何，且听下回分解！”
看着转身走了了白夜，台下百姓齐齐哀叹一声，只觉得意犹未尽，但是也没有人久留。
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