第三十九章：高老师课堂开讲了 (第1/2页)

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看着下面给自己作揖跪拜的三名一日游弟子，除了右边的徐有知，高翰文这会了连另两位名字偶读没记住。

走完过场，先是郑泌昌开讲了。

古代就是条件差，要是放后世就是同时开几个小房间搞分会场了。现在没办法，必须的挨个轮着来开讲。郑泌昌还真是很有领导的派头，讲的内容主要是围绕着“改稻为桑”对于国家社会士绅乃至下层百姓的重要意义入题的。

至于干货内容，一句没有，但也让人听得一愣一愣的。

好在郑泌昌也知道自己水平就这样，刚过一刻钟就结束了。美其名曰：抛砖引玉。

紧接着就是何茂才的表演时间了。

何茂才可就没有郑泌昌那么讲究了，愣是讲了足足半个时辰，内容正好与郑泌昌互补，讲推行“改稻为桑”当初是多么困难。自己是多么苦心孤诣。

听得好几次，郑泌昌都有点受不了了，想拉自己这个队友闭嘴。

紧接着，自然就到高翰文这个杭州知府了。

正要起身，新任按察使张逊肤到了。

连忙客套一番，让他上前，却被拒绝了。老爷子态度很明确，就是来听高翰文的讲学的。

这一下子高翰文压力大了起来。原本以为是当着年轻人面前吹水，结果居然有大佬玩真的。

趁着寒暄的机会整理好思绪，站在台上的高翰文先烧包地咳嗽了一声。

今天这个讲学可是高翰文借机定人心、净浮言的好机会。开场一定要够庄重才行。

开场寒暄后马上切入正题

“大明王朝承接数千年历史，占据的也是号称大地之中心的中国之地。我们过去有辉煌的文化、军略，汉唐的荣光广播西域、东洋、南洋，近一千多年，我们都用儒家治世，为什么还要了解泰西诸国的那些文化呢？”

一句话说完，下面已经开始交头接耳，特别是下面第一排自己的一日学生也在发懵。

在这个时代，哪有正经人讲学开场用问题炸场子的？

高翰文学着自己以前的老师，扫视了一下自己的学生，对周围同僚的走神视若无睹，继续讲到

“孔圣人有言，三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。孔门原儒本就是包容其他学派，融会贯通以增其长的嘛。简言之，就是学学也没啥坏处，为什么一开始要排斥呢？”

语气轻松地皮一下，免得听众疲劳。

“如此，我就正式转入泰西诸国之学了。”

“泰西诸国，文明传承自古希腊雅典城”

“当时有一位大学者柏拉图在思考一个问题：“万物皆变，以变观变则无有真理可言”，那么如何或者说什么是不变的，可以在这个不变的基础上建立稳定的知识框架的东西呢？这就是这个位大学者思考的问题。你们觉得什么是不变的呢？”

这是高翰文第一次跟自己这一日之学生抛出问题。下面的三个学生，除了徐有知都是小地主家这类寒门出身，自然是费劲心思思考。左边的张逊肤也一脸为难的样子。

还好，不到10秒，中间一个男学生发言了：“是日月，千百年来，沧海桑田，斗转星移唯日月光照不变。”

高翰文不置可否，右边的徐有知壮着胆子发言：“是阴阳五行，按照元气说，万事万物都是由此构成的，他们一定是不变的根基”

高翰文听了笑了一笑示意小姑凉坐下又看向另一位男生。

这个男生就实在腼腆了一点，有些颤抖地回答：“心学讲修心，佛家也将仁者心动，是心吗？”

“理在先，气在后，上帝天赋也”这学生刚说完，张逊肤就发言了。

说实话，高翰文对理学了解得不能说不多，只能说约等于0。心学好歹还能扯点格物致知，理学就只能阿巴阿巴了。

感觉到压力山大的高翰文完全不明白，怎么古代的读书人都这么厉害。不能再让他们自由发散下去了。赶紧发言接过话头。

“张大人说得好，前面三位也不错。这却是是一个千古难题，如果不给人类认知世界找一个锚，那一切对的都可能是错的额，一切错的也可能是对的。”

“雅典的学着也是先从外在世界的有形无形物体开始，直到反求诸己后才发现，我们认知一个东西不仅仅是认知到这个事物，而且还用到了认知的方法。只要找到一种稳定的认知方法，那么我们的认知也就稳定了，真理也就可以由此诞生。这个最稳定的认知方法，柏拉图叫他逻辑，而赋予人类存在共通的认知方法的则跟理学相同，他们同样称之为上帝”

“这就是我为什么要在《新编洗冤录》里加入逻辑学的内容，因为作为一个稳定的认知方法，非常有利于我们对以往的知识去伪存真，去粗取精，也有利于我们开创新的知识。”

这一下讲完，台下众人一下子恍然大悟了。

大悟了两点，一是泰西之学的逻辑原来是这样诞生的。二是泰西之学跟我们的程朱理学心学也是同源，同样是上帝